Пять элементов в тибетской астрологии

Чтобы ещё глубже понять смысл названия книги «Джунгци меннгаг давей осер», мы должны обратиться к истории тибетской астрологии. Как нам уже известно, джунгци — это астрология элементов. Джунгва на тибетском языке означает «элемент». У нас есть пять элементов.

Когда мы говорим об элементах, мы имеем в виду грубый уровень их проявления. Существует ещё и тонкий уровень элементов — вообще говоря, это энергия. А грубый уровень элементов — это то, что мы можем видеть, к чему можем прикасаться. Тонкий уровень элементов — это то, чего мы не можем ни видеть, ни коснуться.

Возникает вопрос о том, откуда всё это происходит. Мы живём в обусловленном и непостоянном мире. Всё в нашем мире изменяется, иногда может присутствовать здесь, иногда там, иногда проявляться, иногда исчезать. И также существует некая постоянная величина, а именно — пространство. То есть существуют постоянные и непостоянные явления, и непостояннные делятся на три категории.

1. Первая категория — это, например, книги и какие-то предметы — то, что называется объектами знаний.
2. Вторая категория — это само знание, сознание, ум.
3. Третья категория — это нечто, несоставной фактор, который не является ни внешним, ни внутренним, но в то же время существует. Например, это различные аспекты времени — день, прошлое, будущее, то есть то, что мы не можем потрогать; внешнего наполнения у него нет, но в то же время оно работает, оно присутствует, оно действует в нашей жизни. Поэтому мы определяем его в третий вид непостоянной природы.

Грубый уровень непостоянных явлений — это внешние феномены, а тонкий уровень элементов, скорее всего, принадлежит к третьей категории.

Все эти явления и то, как устроен мир, из чего он состоит, не зависит ни от религии, ни от науки. Разные культуры, религии, наука пытаются объяснить и по-разному интерпретировать это. Но тот факт, что мы с вами, представители разных культур, уже встретились и пытаемся заниматься одним делом, говорит о том, что с разных сторон и с помощью разных подходов мы можем попробовать понять суть мироздания, а сама она неизменна — такая, какая есть.

Различные культурные, религиозные традиции дают свой ответ на вопрос о глубинном устройстве и происхождении мира. Некоторые религии, такие как христианство или некоторые разделы индуизма, полагают, что мир создан Богом. Подобной веры люди придерживались тысячелетиями, и это мировоззрение принесло пользу огромному количеству людей, поэтому нам следует уважать такую точку зрения.

Сегодня существуют различные точки зрения и теории по поводу происхождения вселенной. Некоторые религиозные традиции считают, что вселенная и мир полностью созданы Богом. В других религиозных традициях, например в буддизме, говорится о карме, то есть происхождение мира объясняется с точки зрения закона причины и следствия. Эта тема не относится напрямую к астрологии джунгци, но тем не менее нам следует её коснуться, поскольку тема четырёх элементов джунгва ши затрагивает и тему взаимозависимого происхождения всех явлений.

Обычно люди задаются вопросами: «Откуда я взялся?», «Кто я?», «Какова моя роль в этой вселенной?», «Как я связан со всем этим?», «Как всё это произошло?», «Куда всё это идет?», «Каким образом всё это кончается?», «Где конец?». Таковы основные вопросы, и буддизм даёт на них свой ответ. Здесь говорится о бесконечности и безначальности сансары — круговорота рождения и смерти. Она никогда не начиналась. Это означает, что у сансары нет начала. В таком случае люди ещё больше запутываются: «Как это так — нет начала?» Этот ответ может быть неудовлетворительным. Если мы получаем такой ответ, то резонно будет спросить: «А что это значит?» Может возникнуть и другой вопрос: «Почему не было начала?» Потому что, если у сансары нет начала, это означает, что и у меня нет начала, а мы очень привязаны к своему «я», мы с очень большим трепетом относимся к себе, к тому, что является «моим», к своему эго. Поэтому у нас возникает недоумение.

Из-за этой привязанности к своему «я» оно бывает очень определённо и обусловлено, и возникают пять психофизических агрегатов (скандх — групп привязанности). Когда мы отвечаем на этот вопрос о пяти скандхах, возникает очередной вопрос: «Откуда тогда произошли наши тело, кожа, кости и т. д.?» И мы отвечаем на это вопрос: «Мы произошли от своих родителей, а они от своих родителей и т. д.» Через какое-то время мы не удовлетворяемся этим. Мы можем уйти вглубь на миллионы лет и всё же не сможем логически найти начала — тогда откуда вообще это всё?

Существует научная теория образования мира — теория Большого взрыва. В науке считается, что Большой взрыв послужил началом образования мира и произошёл около пятнадцати миллиардов лет назад. Любопытно, что объяснение мироустройства в буддизме очень близко к объяснению, предлагаемого современной наукой. В буддизме исчисление таких больших промежутков времени, как миллиарды лет, производится в эонах. И то количество эонов назад, когда мог образоваться мир, согласно буддийской теории, совпадает или по крайней мере очень близко к тому, что открыла наука. И всё же, когда мы доберёмся до истоков образования мира, всё равно возникнет вопрос: «Как же так, если сансара не имеет никакого начала, а мы говорим о начале, тогда, согласно теории кармы и закону причины и следствия, если что-то произошло, оно не могло произойти просто так, ведь у каждого явления всегда есть какая-то причина?» С точки зрения буддизма у всего, что возникает, всего, что появляется, есть своя причина. У всякого явления есть своя причина, и таким образом можно углубляться всё дальше и дальше.

Итак, если мы доберёмся до истока Большого взрыва, у нас возникнет вопрос: «Что было до этого?» И мы можем предположить, что до Большого взрыва произошёл ещё один, а до него ещё один взрыв и их было миллионы, а где было начало — неизвестно. Получается, что начала не существует, — и многие учёные очень интересуются этой теорией.

Так же происходит в теории пяти элементов. Грубый уровень элементов и тонкий уровнь элементов не имеют начала. В «Абхидхармакоше» — энциклопедии «Абхидхармы» буддийского философа Васубандху, учении, которое систематично и абстрактно описывает мироустройство и явления природы, — даётся особое объяснение происхождения мира.

Итак, о каких же элементах идёт речь? Это очень тонкий уровень. Джунгва — это такие элементы, которые никто не создавал, они возникли естественным образом. Безусловно, существует закон причины и следствия, и на самом тонком уровне существовали причины появления элементов. Существуют тончайшие атомы, которые являются причиной появления элементов и всех феноменов. А внешний мир, внешняя вселенная и явления внутри неё, включая живых существ, — всё это соотносится, связано и находится во взаимозависимости с элементами джунгва. Элементы — это некие «частицы», энергетическое проявление (или «атомы») земли, воды, воздуха, огня. Обычно мы говорим о четырёх элементах «джунгва ши» — земля (са), вода (чу)), огонь (ме), ветер (лунг), а не о пяти элементах «джунгва нга» (в качестве пятого элемента в некоторых системах выделяют пространство, намка).

Научные открытия, например теория Большого взрыва, будут близки объяснениям «Абхидхармакоши». В «Абхидхар- макоше» говорится о мельчайших частицах, из которых всё состоит. Эти частицы состоят из других, более мелких частиц. Современные научные исследования пришли к тем же результатам, что и древние учёные: буддийские знания совпадают с результатами современных научных исследований. Конечно же, уровень атомов и уровень элементов не является в точности одним и тем же. Земля (са), вода (чу), огонь (ме), ветер (лунг) — это первоэлементы, являющиеся тончайшими энергиями.

Вернёмся к интерпретации термина джунгци. Итак, джунг — это первоэлементы. Теперь выясним, что же такое ци, вторая часть слова. Ци — это астрология. В астрологии джунгци нет сложных вычислений, как, например, в карци, — здесь мы в основном сравниваем элементы.